✍️விளை பொருள்களுக்கான ஜகாத் எப்படி

விளைபொருள்களுக்கான ஜகாத் குறித்த மார்க்கக் கட்டளைகளையும், அது தொடர்பாக நிலவும் பல்வேறான கருத்துக்கள் மற்றும் ஹதீஸ்களின் தராதரங்களையும் நுணுக்கமாக விரிவாக ஆராய்வோம்.

விவசாய விளைபொருட்களுக்கான ஜகாத்தைப் பொறுத்தவரையில், மார்க்க அறிஞர்களிடையே சில தவறான கருத்துக்கள் நிலவி வருகின்றன. குறிப்பாக, அழுகும் பொருட்களுக்கு ஜகாத் இல்லை என்றும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிட்ட நான்கு தானியங்களைத் தவிர வேறு எதற்கும் ஜகாத் இல்லை என்று கூறியதாகவும் கூறப்படும் பலவீனமான செய்திகளைச் சான்றாகக் கொண்டு, நெல் போன்ற முக்கிய விளைபொருட்களுக்கே ஜகாத் கிடையாது என்ற தவறான வாதத்தை முன்வைக்கின்றனர். ஆனால், மார்க்கம் தெளிவாக வரையறுத்துள்ள அளவுகோல்களையும், திருக்குர்ஆனின் வசனங்களையும், ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகளையும் நடுநிலையோடு நோக்கும்போது இதன் உண்மை நிலைப்பாடு தெளிவாக விளங்கும்.

விவசாயத்தில் ஜகாத் கடமையாவதற்கு மார்க்கத்தில் ஐந்து 'வஸக்' (விளைபொருட்களின் உற்பத்தி அளவு) இருக்க வேண்டும் என்ற அளவுகோல் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு வஸக் என்பது 60 'ஸாஃ' ஆகும். எனவே, ஐந்து வஸக் என்பது 300 ஸாஃ ஆகும். பண்டைக் காலத்தில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட இந்த 'ஸாஃ' எனும் அளவை முறையின் படி, இக்கால அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் தொடர்ச்சியான ஆசிரியர்-மாணவர் வழிமுறைச் சங்கிலி (ஸனது) மூலமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட அளவுகளைக் கொண்டு ஆய்வு செய்ததில், ஒரு ஸாஃ என்பது ஏறத்தாழ 2.5 கிலோகிராம் எடையைக் குறிப்பதாகும். இதனை அடிப்படையாகக் கொண்டு கணக்கிட்டால், 300 ஸாஃ என்பது 750 கிலோகிராம் (முக்கால் டன்) எடையை அடைகிறது. எனவே, ஒரு போகத்தில் அறுவடை செய்யப்படும் பயிரின் அளவு 750 கிலோகிராமை எட்டினால் மட்டுமே அதன் மீது ஜகாத் கடமையாகும். 500 கிலோ அல்லது 600 கிலோ என இந்த எல்லைக்குக் கீழ் விளைச்சல் பெறும் சிறு விவசாயிகளுக்கு விவசாய ஜகாத் கடமையில்லை. இந்த 750 கிலோகிராம் எனும் வரம்பு பேரீச்சம்பழம், உலர் திராட்சை, அரிசி, கோதுமை, காய்கறிகள் என அனைத்து வகையான விளைபொருட்களுக்கும் பொதுவானதாகும்.

இதனை புகாரி நூலில் இடம்பெற்றுள்ள 1405, 1447, 1459, 1484 ஆகிய எண்களையுடைய நபிமொழிகள் உறுதிப்படுத்துகின்றன.
لیس فیما دون خمسۃ اوسق صدقۃ
ஐந்து வஸக்குகளுக்குக் குறைவாக உள்ள விளைபொருட்களுக்கு ஜகாத் (ஸதகா) இல்லை என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தெள்ளத் தெளிவாகக் கூறியுள்ளார்கள்.
திருக்குர்ஆனின் 6-வது அத்தியாயத்தின் 141-வது வசனத்தில் இறைவன் கூறுகிறான்:
وَهوَ الَّذِیۡۤ اَنۡشَاَ جَنّٰتٍ مَّعۡرُوۡشٰتٍ وَّغَیۡرَ مَعۡرُوۡشٰتٍ وَّالنَّخۡلَ وَالزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا اُکُلُه وَالزَّیۡتُوۡنَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِها وَّغَیۡرَ مُتَشَابِه ؕ  کُلُوۡا مِنۡ ثَمَرِہٖۤ اِذَاۤ اَثۡمَرَ وَاٰتُوۡا حَقَّه یَوۡمَ حَصَادِہٖ ۫ۖ  وَلَا تُسۡرِفُوۡا ؕ  اِنَّه لَا یُحِبُّ الۡمُسۡرِفِیۡنَ ۙ (6,141)
பந்தலிடப்பட்ட (படரவிடப்பட்ட) தோட்டங்களையும், பந்தலிடப்படாத தோட்டங்களையும், வெவ்வேறு சுவைகளுடைய பேரீச்ச மரங்களையும், தானியப் பயிர்களையும், தோற்றத்தில் ஒன்றாகவும் சுவையில் வெவ்வேறாகவும் உள்ள ஒலிவ (ஜைத்தூன்) மரங்களையும், மாதுளை மரங்களையும் அவனே உற்பத்தி செய்தான்; அவை பலன் தரும்போது அவற்றின் கனிகளை உண்ணுங்கள்; மேலும் அறுவடை நாளில் அதற்குரிய உரிமையை (ஜகாத்தை) வழங்கி விடுங்கள்.
இந்த இறைவசனம் பந்தலிடப்பட்டு படரும் காய்கறிகள், மரங்கள், தானியங்கள் என நிலத்தில் விளையும் அனைத்துக் கனி வர்க்கங்களுக்கும் ஜகாத் உண்டு என்பதைத் தெளிவாகப் பறைசாற்றுகிறது. சில ஹதீஸ்களைக் காட்டி காய்கறிகளுக்கோ அல்லது மாதுளம் பழத்திற்கோ ஜகாத் இல்லை என்று கூறுவது திருக்குர்ஆனின் பொதுவான சட்டத்திற்கு முற்றிலும் மாற்றமானதாகும்.

ஜகாத் கொடுக்கும் வீதத்தைப் பொறுத்தவரையில், விவசாயத்திற்குச் செய்யப்படும் உழைப்பு மற்றும் செலவுகளின் அடிப்படையில் மார்க்கம் அதனை இரண்டாகப் பிரிக்கிறது. மழை நீரைக் கொண்டோ, தானாகப் பாயும் ஆற்று நீரைக் கொண்டோ அல்லது ஊற்று நீரைக் கொண்டோ மனிதனின் கூடுதல் செலவோ சிரமமோ இன்றி விளையும் பயிர்களுக்கு 10 சதவீதம் (பத்தில் ஒன்று) ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். மாறாக, கிணறு தோண்டி, போர்வெல் அமைத்து, ஏற்றம் இறsupply செய்து, இறைப்பான்கள் (பம்ப்செட்) அல்லது மிருகங்களைக் கொண்டு மனிதன் தன் சொந்தச் செலவிலும் சிரமத்திலும் நீர்ப்பாசனம் செய்து வளர்க்கும் பயிர்களுக்கு 5 சதவீதம் (இருபதில் ஒன்று - பத்தில் ஒன்றின் பாதி) மட்டுமே ஜகாத் கொடுக்க வேண்டும். உதாரணத்திற்கு, 750 கிலோ விளைச்சல் பெற்று, அதற்குச் சொந்தமாக நீர்ப்பாசனச் செலவு செய்திருந்தால், அறுவடை நாளன்றே 75 கிலோவை ஜகாத்தாக வழங்கிட வேண்டும்.

எவற்றுக்கு ஸகாத் குடுக்க வேண்டும் என்று பார்த்தால் பைஹகீயில் வருகிறது நான்கு பொருட்களைத் தவிர வேறு எதற்கும் ஜகாத் கொடுக்கக் கூடாது என்று முஆத் இப்னு ஜபலை அனுப்பும் போது கூறியதாக வருகிறது அந்த 4 பொருட்கள் இவை:
தொலிக் கோதுமை திடப்பட்ட கோதுமை உழந்த திராட்சை பேரிச்சம்பழம்
பைஹகீயில் ஸனனுல் குபராவில் தப்ரானியில், ஹாகிமில் மற்றும் தார்க்குத்னியில் இந்த செய்தி வருகிறது இந்த ஹதீஸ் குர்ஆனுக்கு முற்றிலும் மாறாக இருக்கிறது அதனால் இந்த ஹதீஸை ஏற்க முடியாது இதனுடைய சனதைப் பார்க்க வேண்டிய அவசியமும் இல்லை ஏனென்றால் இது குர்ஆனுக்கு மாற்றமாக சென்றுவிட்டது. குர்ஆனில் அனைத்திற்கும் இருக்கிறது என்று வந்த பிறகு வேறு எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை

மார்க்க அறிஞர்களிடையே விவசாய ஜகாத் குறித்து நான்கு விதமான முக்கியக் கருத்துக்கள் நிலவுகின்றன:
முதலாவது கருத்து (ஹனஃபி மதஹப் மற்றும் ஹம்பலி மதஹபின் ஒரு பிரிவினர்): நிலத்தில் விளையும் சிறியது, பெரியது, தானியங்கள், பசுமையான காய்கறிகள், கீரைகள், பூக்கள் என அனைத்திற்கும் எந்த வேறுபாடுமின்றி ஜகாத் உண்டு எனக் கூறுகின்றனர். திருக்குர்ஆனின் 6:141 வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ள பொதுவான கட்டளையை இவர்கள் ஆதாரமாகக் கொள்கின்றனர்.
இரண்டாவது கருத்து (ஷாஃபி மற்றும் மாலிகி மதஹபினர்): விளைபொருட்களுக்கு ஜகாத் கடமையாவதற்கு மூன்று நிபந்தனைகள் இருக்க வேண்டும் என்கின்றனர். அவை: 1. முகத்தல் அளவையால் அளக்கப்படக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும். 2. உணவாக உட்கொள்ளக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும். 3. உடனுக்குடன் கெட்டுப்போகாமல் உலர வைத்து நீண்ட நாட்கள் பாதுகாத்து வைக்கக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும். இதன் அடிப்படையில் நெல், கோதுமை, பேரீச்சம்பழம், உலர் திராட்சை போன்றவற்றிக்கு மட்டுமே ஜகாத் உண்டு என்றும்; ஆப்பிள், மாதுளை, கொய்யா, தேங்காய் போன்ற உலர வைக்க முடியாத அல்லது எண்ணி விற்கப்படும் பொருட்களுக்கு ஜகாத் இல்லை என்றும் கூறுகின்றனர்.
மூன்றாவது கருத்து: உணவாக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியமில்லை; உலர வைத்து நீண்ட நாட்கள் பயன்படுத்தக்கூடிய அனைத்துத் தானியங்கள் மற்றும் சீரகம், சோம்பு போன்ற நறுமணப் பொருட்களுக்கும் ஜகாத் உண்டு என்பதாகும்.
நான்காவது கருத்து (ஹம்பலி மதஹபின் மற்றொரு பிரிவினர்): தோல் நீக்கப்படாத கோதுமை, தீட்டப்பட்ட கோதுமை, உலர் திராட்சை, பேரீச்சம்பழம் ஆகிய இந்த நான்கு பொருட்களுக்கு மட்டுமே ஜகாத் உண்டு; வேறு எதற்கும் விவசாய ஜகாத் கிடையாது என்பதாகும்.
இந்த நான்காவது கருத்தினைக் கூறுபவர்கள், முஆத் இப்னு ஜபல் (ரலி) அவர்களை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அனுப்பியபோது, "இந்த நான்கு பொருட்களைத் தவிர வேறு எதிலும் ஜகாத் வசூலிக்க வேண்டாம்" என்று கூறியதாக சுனனுல் குப்ரா (பைஹகீ), தப்ரானி, ஹாகிம், தாரகுத்னீ போன்ற நூல்களில் வரும் ஒரு செய்தியை ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர். ஆனால், இந்த செய்தி திருக்குர்ஆனின் 6:141 வசனத்திற்கு முற்றிலும் முரண்படுவதாலும், இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் உள்ள குறைபாடுகளாலும் ஆதாரத்திற்கு ஏற்றதல்ல.
மேலும், "பசுமையான காய்கறிகளுக்கு ஜகாத் இல்லை" என்று கூறப்படும் ஹதீஸ்களின் தராதரங்களை ஆய்வு செய்தால் அவை அனைத்தும் பலவீனமானவை என்பது புலனாகும்:
سنن الترمذي
638 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَشْرَمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاذٍ، أَنَّهُ كَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْخَضْرَاوَاتِ وَهِيَ الْبُقُولُ؟ فَقَالَ: لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ۔

إِسْنَادُ هَذَا الْحَدِيثِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَلَيْسَ يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ، وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْسَلًا، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا۔
திருமிதியில் வரும் செய்தி: முஆத் (ரலி) அவர்களுக்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் எழுதியதாக வரும் இச்செய்தியில் 'ஹஸன் பின் உமாரா' என்பவர் இடம்பெறுகிறார். இவர் பொய் சொல்லக்கூடியவர் மற்றும் பலவீனமானவர் ஆவார். இம்மார்க்கச் செய்தியில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் வழியாக வந்த ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி எதுவும் இல்லை என்று இமாம் திருமிதி அவர்களே தெளிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
தாரகுத்னீயில் வரும் செய்திகள்:
سنن الدارقطني
حدثنا عبد الله بن جعفر بن درستويه النحوي ثنا يعقوب بن سفيان حدثنا أحمد بن الحارث البصري (مجهول الحال) حدثنا الصقر بن حبيب (ضعيف الحديث) قال سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة ولا في العرايا صدقة ولا في أقل من خمسة أوسق صدقة ولا في العوامل صدقة ولا في الجبهة صدقة قال الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد
* அலி (ரலி), இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) வழியாக வரும் செய்தியில் 'ஸக்கர் பின் ஹபீப்' மற்றும் 'அஹ்மத் இப்னுல் ஹாரிஸ்' ஆகிய இரு பலவீனமான அறிவிப்பாளர்கள் இடம் பெறுகின்றனர்.
سنن الدارقطني
حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا عبد الله بن شبيب (متروك الحديث) حدثني عبد الجبار بن سعيد (ضعيف الحديث) حدثني حاتم بن إسماعيل عن محمد بن أبي يحيى عن أبي كثير مولى بني جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة وليس في الخضراوات صدقة
* அப்துல்லாஹ் இப்னு ஜஹ்ஷ் வழியாக வரும் செய்தியில் இடம்பெறும் 'அப்துல் ஜப்பார் பின் ஸயீத்' என்பவர் பலவீனமானவர்; அவரைத் தொடர்ந்து வரும் 'அப்துல்லாஹ் பின் ஷபீப்' என்பவர் பொய்யர் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டவர்.
سنن الدارقطني
حدثنا أبو حامد محمد بن هارون الحضرمي ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ثنا عبد الرحمن بن عمرو ( مجهول الحال ) عن الحارث بن نبهان ( متروك الحديث ) عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضروات زكاة
* மூஸா இப்னு தல்ஹா வழியாக வரும் செய்தியில் 'ஹாரிஸ் இப்னு நபஹான்' மற்றும் 'அப்துர் ரஹ்மான் இப்னு அம்ர்' ஆகிய இருவருமே பலவீனமான அறிவிப்பாளர்கள்.
سنن الدارقطني
حدثنا أحمد بن محمد بن الجراح ثنا عبد الله بن أحمد الدورقي ثنا محمد بن معاوية ( ضعيف الحديث ) حدثنا محمد بن جابر ( ضعيف الحديث ) عن الأعمش عن موسى بن طلحة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضروات صدقة
* தல்ஹா வழியாக வரும் மற்றொரு செய்தியில் 'முஹம்மத் இப்னு ஜாபிர்' மற்றும் 'முஹம்மத் இப்னு முஆவியா' ஆகிய இரு பலவீனமான அறிவிப்பாளர்கள் இடம் பெறுகின்றனர்.
سنن الدارقطني
حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج ثنا نصر بن عبد الملك السنجاري (مجهول الحال) ثنا مروان بن محمد السنجاري (متهم بالوضع) حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس في الخضروات صدقة مروان السنجاري ضعيف
* அனஸ் (ரலி) வழியாக வரும் செய்தியில் இடம்பெறும் 'மர்வான் பின் முஹம்மத் ஸஞ்சாரி' என்பவர் இட்டுக்கட்டிப் பொய் சொல்பவர் எனச் சந்தேகிக்கப்பட்டவர்; மேலும் 'நஸ்ரு இப்னு அப்துல் மலிக்' என்பவர் யாரென்றே அறியப்படாதவர் (மஜ்ஹூல்).
سنن الدارقطني
حدثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول ثنا أبي حدثني أبي ( مجهول الحال ) عن الحسن بن عمارة عن الحكم وعمرو بن عثمان وعبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات زكاة
* முஆத் (ரலி) வழியாக வரும் செய்தியில் பொய் சொல்பவரான 'ஹஸன் பின் உமாரா' மற்றும் யாரென்றே அறியப்படாத 'அல்-பஹ்லூல்' ஆகியோர் இடம் பெறுகின்றனர்.
அதேபோன்று, "நான்கு பொருட்களைத் தவிர வேறு எதிலும் ஜகாத் இல்லை" என்று பைஹகீ நூலின் 'சுனனுஸ் ஸகீர்' மற்றும் 'சுனனுல் குப்ரா' ஆகியவற்றில் வரும் ஹதீஸ்களின் தராதரமும் பலவீனமானதாகும்:
السنن الصغير للبيهقي
1186 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي (متهم بالكذب) ، ثَنَا عُمَيْرُ بْنُ مِرْدَاسٍ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ، ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ (متروك الحديث) ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالْبَعْلُ وَالسَّيْلُ الْعُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ نِصْفُ الْعُشْرِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي التَّمْرِ وَالْحِنْطَةِ وَالْحُبُوبِ، وَأَمَّا الْقِثَّاءُ، وَالْبِطِّيخُ، وَالرُّمَّانُ، وَالْقَضْبُ، قَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» زَادَ غَيْرُهُ: وَالْخُضَرُ فَعَفْوٌ عَفَا عَنْهُ
'சுனனுஸ் ஸகீர்' நூலில் இடம்பெறும் செய்தியில் 'இஸ்ஹாக் பின் யஹ்யா பின் தல்ஹா' என்பவர் இடம்பெறுகிறார்.
لسان الميزان
4621 - عبد الرحمن بن الحسن بن عبيد الأسدي الهمذاني.
قال صالح بن أحمد الهمذاني الحافظ: ادعى الرواية عن إبراهيم بن ديزيل فذهب علمه.
وقال القاسم بن أبي صالح: يكذب.
قال: وسألني عنه الدارقطني وقال لي: رأيت في كتبه تخاليط.
وقال أبو يعقوب بن الدخيل: لم يحمدوا أمره.
லிசான் அல்-மீசான்
4621 - அப்துர் ரஹ்மான் பின் அல்-ஹஸன் பின் உபைத் அல்-அசதி அல்-ஹமதானி.
ஹதீஸ் கலை அறிஞரான (ஹாஃபிழ்) ஸாலிஹ் பின் அஹ்மத் அல்-ஹமதானி கூறினார: "இவர் இப்ராஹிம் பின் தீஸில் என்பவரிடமிருந்து ஹதீஸ்களைக் கேட்டதாகப் பொய் வாதம் செய்தார், இதனால் இவருடைய கல்வி (மதிப்பு) போய்விட்டது."
அல்-காஸிம் பின் அபீ ஸாலிஹ் கூறினார்: "இவர் பொய் சொல்கிறார்."
அவர் மேலும் கூறினார்: "தகவல்குத்னி என்னிடம் இவரைப் பற்றிக் கேட்டார், மேலும் அவர் என்னிடம்: 'இவருடைய புத்தகங்களில் குழப்பங்களையும் தவறுகளையும் நான் கண்டேன்' என்று கூறினார்."
அபூ யஃகூப் பின் அல்-தாக்ஹில் கூறினார்: "அவர்கள் இவருடைய நிலையைப் பாராட்டவில்லை (இவரைப் பற்றி நல்லபிப்பிராயம் கொள்ளவில்லை)."
تهذيب التهذيب

1. "ق ت - إسحاق" بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي

قال علي بن المديني: سألت يحيى بن سعيد عنه فقال: "ذاك شبه لا شيء".
قال علي: "نحن لا نروي عنه شيئاً"
وقال صالح بن أحمد عن أبيه: "منكر الحديث ليس بشيء"
وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: "متروك الحديث"
وقال معاوية بن صالح عن ابن معين: "ضعيف"
وكذا قال الدوري عنه وزاد: "ليس بشيء ولا يكتب حديثه"
وقال البخاري: "يتكلمون في حفظه"
وقال الترمذي: "ليس بذاك القوي عندهم وقد تكلموا فيه من قبل حفظه"
وقال النسائي: "ليس بثقة" وقال في موضع آخر: "متروك الحديث"
وقال أبو زرعة: "واهي الحديث" وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث ليس بقوي"
وقال يعقوب بن شيبة: "لا بأس به وحديثه مضطرب جداً"
قال ابن حبان في الضعفاء: "كان رديء الحفظ سيء الفهم يخطئ ولا يعلم ويروي ولا يفهم"
وقال البخاري: "يهم في الشيء بعد الشيء إلا أنه صدوق"
قال أبو موسى: "كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عنه"
تهذيب التهذيب
* "ق ت - إسحاق" பின் யஹ்யா பின் தல்ஹா பின் உபைதில்லாஹ் அல்-தமீமி
* அலி பின் அல்-மதீனீ கூறினார்கள்: நான் யஹ்யா பின் ஸயீத் அவர்களிடம் இவரைப் பற்றிக் கேட்டேன், அதற்கு அவர்கள்: "அவர் ஒன்றும் இல்லாதவர் போன்றவர் (மிகவும் பலவீனமானவர்)" என்றார்கள்.
* அலி கூறினார்கள்: "நாங்கள் அவரிடமிருந்து எதையும் அறிவிப்பதில்லை."
* ஸாலிஹ் பின் அஹ்மத் தன் தந்தையாரிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்: "(இவர்) முன்கருல் ஹதீஸ் (நிராகரிக்கப்பட வேண்டிய ஹதீஸ்களை அறிவிப்பவர்), ஒன்றும் இல்லாதவர்."
* அப்துல்லாஹ் பின் அஹ்மத் தன் தந்தையாரிடமிருந்து அறிவிக்கிறார்கள்: "(இவர்) மத்ரூகுல் ஹதீஸ் (ஹதீஸ் துறையில் கைவிடப்பட்டவர்)."
* முஆவியா பின் ஸாலிஹ், இப்னு மயீன் அவர்களிடம் இருந்து அறிவிக்கிறார்கள்: "(இவர்) ளயீஃப் (பலவீனமானவர்)."
* அல்-தூரீ என்பவரும் இப்னு மயீன் அவர்களிடம் இருந்து அவ்வாறே அறிவித்து, கூடுதலாக: "அவர் ஒன்றும் இல்லாதவர், அவருடைய ஹதீஸ்கள் எழுதப்படக் கூடாது" எனக் கூறினார்.
* அல்-புகாரி கூறினார்கள்: "அவருடைய மனனம் செய்யும் திறனைப் பற்றி (முஹத்திஸீன்கள்) விமர்சித்துள்ளனர்."
* அல்-திர்மிதி கூறினார்கள்: "அவர்களிடத்தில் அவர் அவ்வளவு பலமானவர் அல்ல; மனனச் சக்தி காரணத்தால் அவரைப் பற்றி விமர்சித்துள்ளனர்."
* அல்-நஸாயீ கூறினார்கள்: "அவர் நம்பகமானவர் அல்ல." மற்றொரு இடத்தில்: "(இவர்) மத்ரூகுல் ஹதீஸ் (கைவிடப்பட்டவர்)" என்றார்கள்.
* அபூ ஸுர்ஆ கூறினார்கள்: "(இவர்) வாஹியல் ஹதீஸ் (மிகவும் பலவீனமான ஹதீஸ்களைக் கொண்டவர்)."
* அபூ ஹாதிம் கூறினார்கள்: "(இவர்) ளயீஃபுல் ஹதீஸ் (ஹதீஸில் பலவீனமானவர்), பலமானவர் அல்ல."
* யஃகூப் பின் ஷைபா கூறினார்கள்: "அவரிடம் தவறு ஏதுமில்லை (நாணயமானவர்), ஆனால் அவருடைய ஹதீஸ்கள் மிகவும் குழப்பமானவை (முழ்தரிப்)."
* இப்னு ஹிப்பான் 'அல்-ளுஅஃபா' நூலில் கூறினார்கள்: "அவர் மோசமான மனனச் சக்தியும், மந்தமான புரிதலும் கொண்டவராக இருந்தார்; தான் தவறு செய்வதை அறியாமலேயே தவறு செய்வார்; புரியாமலேயே அறிவிப்பார்."
* அல்-புகாரி கூறினார்கள்: "அவர் அவ்வப்போது தவறவிடுவார், இருப்பினும் அவர் உண்மையாளர் (ஸதூக்)."
* அபூ மூஸா கூறினார்கள்: "யஹ்யாவும் அப்துர் ரஹ்மானும் அவரிடமிருந்து அறிவிக்க மாட்டார்கள்.”
சுருக்கமாக இவரைப் பற்றி இப்னு மயீன், புகாரி, நஸாயீ, இப்னு ஹிப்பான் உள்ளிட்ட பெரும்பான்மையான ஹதீஸ் கலை வல்லுநர்கள் "இவர் நினைவாற்றல் குன்றியவர், இவருடைய செய்திகள் நிராகரிக்கப்பட வேண்டியவை (மத்ரூக்), இவர் பலவீனமானவர்" என்று சான்றளித்துள்ளனர். மேலும் இதில் வரும் 'அப்துர் ரஹ்மான் பின் ஹஸன் அல்-காளி' என்பவரைப் பற்றி "இவர் பொய் சொல்வார், தவறாக எழுதி வைப்பார்" என்று தாரகுத்னீ குறிப்பிட்டுள்ளார்.
السنن الكبرى للبيهقي
7451 - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَنْبَأَ أَبُو الْقَاسِمِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ اللَّخْمِيُّ ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ (موسى بن مسعود النهدي)، ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُمَا إِلَى الْيَمَنِ فَأَمَرَهُمَا أَنْ يُعَلِّمَا النَّاسَ أَمْرَ دِينِهِمْ وَقَالَ: "لَا تَأْخُذَا فِي الصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ الشَّعِيرِ وَالْحِنْطَةِ وَالزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ"
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ

تهذيب التهذيب
657- "خ د ت ق - موسى" بن مسعود أبو حذيفة النهدي البصري
قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول قبيصة أثبت منه حديثاً في سفيان أبو حذيفة شبه لا شيء وقد كتب عنهما جميعاً
وقال بندار موسى بن مسعود ضعيف في الحديث كتبت عنه كثيراً ثم تركته
وقال بن محرز عن ابن معين لم يكن من أهل الكتاب فقيل له إن بنداراً يقع فيه قال يحيى هو خير من بندار ومن ملء الأرض مثله وقال العجلي ثقة صدوق
وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال صدوق معروف بالثوري ولكن كان يصحف قال وروى أبو حذيفة
وسئل عن مؤمل بن إسماعيل وأبي حذيفة فقال في كتبهما خطأ كثير وأبو حذيفة أقلهما خطأوقال الترمذي يضعف في الحديثوذكره ابن حبان في الثقات وقال يخطئوقال عمرو بن علي الفلاس لا يحدث عنه من يبصر الحديثوقال ابن خزيمة لا يحتج به وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهموقال ابن قانع فيه ضعفوقال الحاكم أبو عبد الله كثير الوهم سيء الحفظوقال الساجي كان يصحف وهو لين
تهذيب التهذيب
* "خ د ت ق - மூஸா" பின் மஸ்வூத் அபூ ஹுதைஃபா அல்-நஹ்தீ அல்-பஸ்ரீ
* அப்துல்லாஹ் பின் அஹ்மத் கூறினார்கள்: என் தந்தை கூறக் கேட்டேன்: "சுஃப்யான் பற்றிய ஹதீஸ்களை அறிவிப்பதில் கபீஸா இவரை விட உறுதியானவர். அபூ ஹுதைஃபா ஒன்றும் இல்லாதவர் போன்றவர் (மிகவும் பலவீனமானவர்)." அவர்கள் இருவரிடமிருந்தும் என் தந்தை ஹதீஸ்களை எழுதியுள்ளார்.
* புந்தாஃர் கூறினார்கள்: "மூஸா பின் மஸ்வூத் ஹதீஸ் துறையில் பலவீனமானவர். நான் அவரிடமிருந்து நிறைய எழுதிய பிறகு அவரை விட்டுவிட்டேன்."
* இப்னு முஹ்ரிஸ், இப்னு மயீன் அவர்களிடம் இருந்து அறிவிக்கிறார்கள்: "அவர் புத்தகப் பதிவுடையவர் அல்ல (மனனத்தை நம்பியவர்)." "புந்தாஃர் இவரைப் பற்றிக் குறை கூறுகிறாரே?" என்று கேட்கப்பட்டதற்கு, யஹ்யா: "அவர் புந்தாஃரை விடச் சிறந்தவர், புந்தாஃர் போன்ற பூமியளவிலான மனிதர்களை விடவும் மேலானவர்" என்றார்கள்.
* அல்-இஜ்லீ கூறினார்கள்: "அவர் நம்பகமானவர் (ஸிகா), உண்மையாளர் (ஸதூக்)."
* இப்னு அபீ ஹாதிம் கூறினார்கள்: நான் என் தந்தையிடம் இவரைப் பற்றிக் கேட்டேன், அதற்கு அவர்கள்: "அவர் உண்மையாளர், அஸ்-ஸவ்ரீ என்பவரிடமிருந்து அறிவிப்பதில் பிரபலமானவர், ஆனால் சொற்களைத் தவறாகப் படிப்பார் (தஷ்பீஃப் செய்வார்)" என்றார்கள்.
* மூஅம்மல் பின் இஸ்மாயீல் மற்றும் அபூ ஹுதைஃபா ஆகியோரைப் பற்றிக் கேட்கப்பட்டபோது: "அவர்களுடைய புத்தகங்களில் ஏராளமான தவறுகள் உள்ளன, அபூ ஹுதைஃபா அவரில் குறைந்த தவறு செய்பவர்" என்றார்கள்.
* அல்-திர்மிதி கூறினார்கள்: "ஹதீஸ் துறையில் அவர் பலவீனப்படுத்தப்படுகிறார்."
* இப்னு ஹிப்பான் இவரை 'அல்-ஸிகாதாத்' (நம்பகமானவர்கள்) நூலில் குறிப்பிட்டு: "அவர் தவறிழைப்பார்" எனக் கூறினார்.
* அம்ர் பின் அலீ அல்-ஃபல்லாஸ் கூறினார்கள்: "ஹதீஸ் கலையை அறிந்த எவரும் அவரிடமிருந்து அறிவிக்க மாட்டார்கள்."
* இப்னு குஸைமா கூறினார்கள்: "அவருடைய அறிவிப்புகளை ஆதாரமாகக் கொள்ள முடியாது."
* அபூ அஹ்மத் அல்-ஹாகிம் கூறினார்கள்: "முஹத்திஸீன்களிடத்தில் அவர் பலமானவர் அல்ல."
* இப்னு கானிஃ கூறினார்கள்: "அவரிடம் பலவீனம் உள்ளது."
* அல்-ஹாகிம் அபூ அப்தில்லாஹ் கூறினார்கள்: "அதிகம் சந்தேகப்படுபவர் (வஹ்ம் கொள்பவர்), மோசமான மனனச் சக்தி உடையவர்."
* அல்-சாஜீ கூறினார்கள்: "அவர் சொற்களைத் தவறாக வாசிப்பவர், மேலும் அவர் மென்மையானவர் (பலவீனமானவர்).”

சுருக்கமாக சுனனுல் குப்ரா' நூலில் இடம்பெறும் செய்தியில் 'அபூ ஹுதைஃபா' என்பவர் இடம்பெறுகிறார். இவரைப் பற்றி இப்னு குஸைமா, ஹாகிம், தாரகுத்னீ, இமாம் திருமிதி போன்ற அறிஞர்கள் "இவர் கற்பனையாகச் சொந்தமாகச் செய்திகளைச் சேர்த்துச் சொல்பவர், மோசமான நினைவாற்றல் உடையவர், ஆதாரமாகக் கொள்ளத் தகாதவர்" என்று சான்றளித்துள்ளனர்.
எனவே, காய்கறிகளுக்கோ அல்லது குறிப்பிட்ட நான்கு பொருட்களைத் தவிர மற்றவற்றிற்கோ ஜகாத் இல்லை எனக் கூறப்படும் ஹதீஸ்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் பலவீனமானவை என்பதால், அவற்றை மார்க்க ஆதாரமாகத் கொள்ள முடியாது.
இதன் மூலம் நாம் விளங்கும் சரியான சட்ட நிலைப்பாடு என்னவெனில்:
குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களை ஒன்றிணைத்து நோக்கும்போது இரு முக்கிய நிபந்தனைகள் வெளிப்படுகின்றன:
* திருக்குர்ஆன் 6:141 வசனத்தில் "அதன் கனிகளை உண்ணுங்கள்" எனக் கூறுவதிலிருந்து, அது மனிதர்களால் உணவாக உட்கொள்ளப்படக் கூடிய பயிர் வகையாக இருக்க வேண்டும்.
* ஹதீஸ்களில் 'ஐந்து வஸக்' என்ற எல்லை கூறப்பட்டிருப்பதால், அது முகத்தல் அளவையால் அளக்கப்படக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும்.
இந்த இரண்டு நிபந்தனைகளும் (உணவாக இருத்தல் + முகத்தல் அளவையால் அளக்கப்படுதல்) நிறைவடையும் பயிர்களான நெல், கோதுமை, நவதானியங்கள், பருப்பு வகைகள், கம்பு, கேழ்வரகு, சோளம், பேரீச்சம்பழம், உலர் திராட்சை, பாதாம், முந்திரி, பிஸ்தா போன்றவற்றிக்கு மட்டுமே 'விவசாயத்திற்குரிய ஜகாத்' (நீர்ப்பாசன முறையைப் பொறுத்து 10% அல்லது 5%) பொருந்தும்.
அதேவேளையில், உணவாகப் பயன்படாத அல்லது முகத்தல் அளவையால் அளக்கப்படாத பயிர்களான பருத்தி, இளவம் பஞ்சு, தேக்கு மரம், செம்மரம், கரும்பு, மிளகு, மற்றும் எண்ணி விற்கப்படும் பலாப்பழம், தேங்காய் போன்ற விளைபொருட்களுக்கு 'விவசாய ஜகாத் (10% / 5%)' கிடையாது. ஆனால், இவை அனைத்தும் வியாபாரப் பொருட்கள் மற்றும் சொத்துக்களின் வரம்பிற்குள் வருவதால், அவற்றின் மொத்த உற்பத்தியின் மதிப்பிட்டுக் கணக்கிட்டு, வியாபாரச் சொத்திற்குரிய பொதுவான ஜகாத் வீதமான 2.5 சதவீதத்தை (நாற்பதில் ஒன்று) ஜகாத்தாக வழங்கிட வேண்டும். இஸ்லாத்தில் எந்த ஒரு செல்வமும் ஜகாத்திலிருந்து தப்பிவிட முடியாது; விவசாய வரம்பில் வராதவை சொத்துக்களின் வரம்பில் 2.5 சதவீத ஜகாத்திற்குள் கட்டாயம் உட்படுத்தப்படும் என்பதே தெளிவான மார்க்க சட்டமாகும்.